落的祭祀只
前往昆仑山求来了“太
墓”祭坛的修建方法与献祭仪式，他又怎会获得如此奇异的人生。吴良恍然大悟。
“北唐？”
吴良此前还仔细思索过“唐虞之际”的问题。
何况他本
也可以算作是“巫术”的亲历者。吴良等人肯定算不得“巫”，他们最多只能算是运气逆天传承了一两个“巫术”的人。
而随着后世考古工作的继续
，考古界已经发现了分还要早于夏朝的只言片语。想着这些，吴良忽然对亚辛问
。这有
类似于后世一些中幻想
来的“上古文明”，以前吴良认为这个假设就是他个人的一个假设，不能当真。以至于虽然华夏民族公认“华夏共有上下五千年的历史文明”，但那些国外学者却只承认天朝只有4000年的历史，甚至其实不要说4000年历史，此前外国还认为天朝只有3500多年的历史来着。
毕竟在那之后，亚辛凭借“不死之
”游历了很多地方，或许曾见过一些不为世人所见的事情，听过一些早已失传的传说。《史记·太史公自序》中也曾写
：“唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。而在考古界发现的甲骨文中，“巫”由两个
叉的“壬”字组合而成，“壬”字上下一横分别代表天与地，中间一竖是表示贯通天地，能沟通天地的人，在上古非巫莫属，而两个“壬”字叉在一起，又有沟通天地四方之意。他
了一个大胆的假设，假设有关“唐虞之际”的神话传说都是真实存在过的，那便是一个巫术繁衍到了后世人们难以想象的时代，而后世在天朝现的方术，极有可能便传自那样的上古时代，后来渐渐因为某些不为人知的原因逐渐失传，逐渐没落了。比如《论语·泰伯》中便有这样一句话：“唐虞之际，於斯为盛。”
但他们却是的的确确的掌握了，并且还是通过一
科学无法解释的奇异方式，像是一极为特殊的传承。但现在，吴良觉得有必要重新论证一下。
亚辛沉
了片刻，有些不太肯定的说，说到这里，他忽然又想起了什么，接着又补充，“对了，印象中大约……大约在距今差不多2000年前吧，我曾向东游历到过如今的并州，见过一片古宅遗迹，当时那地方还叫北唐，当地人说那片古城遗迹便是‘上古唐朝’最初的国都，后来‘上古唐朝’迁都去了旁的地方，从那之后便彻底荒废了，也不知这么多年过去，那片遗迹还在不在。”此地在战国时期曾是赵国的国都，在五代十国时期是北汉的国都。
“应该是如今并州太原郡的晋
城一带，不过自打秦王嬴政统一六国，命人修建了长城之后路便不好走了，因此我已经许多年没有去过中原，也说不好了。”后来宋朝灭了北汉，宋太宗认为晋
有王气，因为五代十国大都在山西发迹，晋城是并州都城，所以先放火烧城，据说这把火一连烧了三年，然后掘河
城，晋城彻底被毁，当时死亡的包括晋城里来不及撤退的老弱病残。这些都是普通人基本接
不到的东西。这便是说，在夏朝之前，还有一个“上古虞朝”和一个“上古唐朝”。
“原来如此。”
用后世游戏中
现的一比较
行的说法，那就是“半神”。于吉的“堪舆之术”，他的“厌劾之术”与“控
能力”，还有杨万里因祸得福得到的“缩骨之术”……若假设“上古虞朝”与“上古唐朝”的传说是真实存在的，那些传说中惊天动地的神话人
是“巫”，他们则依旧渺小的似蝼蚁一般，不值一提。“倒是有所耳闻，不过也仅仅是听说一些传闻……”
而因为这些历史，后世
括了晋一带的太原市也被称作九朝古都，拥有“龙城”之
誉。这便已经给“巫术”下了一个定义，“巫”乃是介于人与神之间的特殊存在。
但是后来
土的文越来越多，相关证据也丰富起来，表明的确有夏朝的存在，外国才开始承认天朝有着4000年的历史文明。这些便都应该
括在“巫”的“巫术”之中！剩下的都是一些玄之又玄的民间传说，人们只当
神话传说的传说，无法当考古证据。后世人们听闻的三皇五帝的传说故事，便发生在“唐虞之际”，包括“后羿
日”、“崇伯鲧治”及“孝
动天”之类的神话故事，也都传自“唐虞之际”。当然。
项羽火烧阿房
，秦朝以前的大量史料都已不复存在，使得在这之前的考古工作十分困难。他倒不担心亚辛将上古唐朝误会成几百年后的唐朝，那还是没影的事呢。
听到这个名字，吴良有些耳熟，却又怎么都想不起来究竟是哪里。
“晋
城”其实就是后世的山西太原。不过据吴良所知，东汉时期晋
城的确切位置应该是后世太原市的西南一带。“对了，亚辛先生，你可知
中原的虞朝与唐朝？”此事便不得不让人怀疑，“上古”时代究竟还存在着怎样令人震撼的事
。只可惜后世考古界暂时还并未发现存于这个时期的
有代表意义的重要文，也并未发现存在于这一时期的文献与文明遗址，就算发现了一些有关“唐虞之际”的只言片语，最早也就只能追溯到
秋时期的文献之中。亚辛颇为耐心的说
。而亚辛最开始生活的年代应该就是“上古虞朝”与“夏朝”的换代之际，虽然此
位于西域，距离中原路途遥远，那时候还都是比较原始的落制，很多人一辈
都不曾离开过自己的落，信息传播亦是极为闭
，但这并不妨碍吴良试着问上一句。